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仁是一个很难用三言两语来说透彻的话题。仁包括了体与用。在一部《论语》中，孔子有时谈到仁的体，有时谈到仁的用。《论语》中同时也提到孔子“罕言仁”，大概是仁的标准太高了，极少的人能达到仁的境界。在孔子的众多弟子中只有颜回一个人能达到并保持仁的境界。仁很难用一篇文章把它解释清楚，如果要深入地研究这个话题，至少可以写一本十万字的书。
1、谁是仁者，孔子算是仁者吗？
回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。——《雍也第六》
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”——《述而第七》
孔子弟子三千、七十二贤，有且仅有一位弟子颜回能够长期地做到仁，并保持在仁的境界中，至于其他的弟子，只是偶尔能够做到仁而已，并不能够长期保持在仁的境界中。有点讽刺，或者说有点不幸的是，颜回在41岁的时候就死掉了，孔子的众弟子中没有谁再是真正意义上的仁者了。
颜回的死使得孔子非常悲痛，他的悲痛不仅仅是因为他视颜回为儿子，更是悲痛自己的学问不能够完整的传承下去。用王阳明的话来说，能够窥见道的全体的人，或者说能够全面认识孔子的人，只有颜回，颜回的死，孔子的学问就失去了可以完整地传承的后继者。后来传承孔子学问且著书立说是由曾子来完成的。
孔子提出了仁的理念，那孔子是仁者吗？至于这个问题，估计是当初他的弟子赞叹老师是仁者、是圣人。而孔子很谦虚，他回答说：“至于圣和仁的境界，我是没有达到的。我只不过是做到了‘学而不厌，诲人不倦’而已。”他的弟子公西华说：“这正是我们这群弟子都不能坚持做到的事情呀。”公西华的话是肯定了孔子的圣和仁。
通读孔子的著作，应该可以看出，孔子是一位仁者，他的身上处处体现出仁之体和仁之用。
春秋五霸为什么是霸者而不是王者？孟子说仁者无敌，他同时也提出了王者的概念。应该说王者有一个前提条件，王者首先必须是仁者。春秋五霸都不算仁者，所以他们不可能是王者。五霸辅佐周室，一匡诸侯，在他们身上也会有所谓的仁爱百姓这样的行为，不过他们只是把这种仁爱当做一种实现他们目的手段。他们在内心中并非是为了追求仁，这就是他们是霸者而非王者的原因。
2、仁的体与用
里仁为美。择不处仁，焉得知！——《里仁第四》
里仁，这是从体的方面来解析仁，人的内心充满仁就是一种美，如果内心不追求仁，内心不选择仁而处之，这样怎么能够说得上是有智慧呢？
孔子是说要让内心保持在仁的境界当中，以仁为立足点，这是从人心和仁之体的角度来说的。如果一个人只是静静的坐在那里，他什么都不做。这样的人可以算得上是仁者吗？
只要一个人的内心充斥着仁，就已经是一位仁者。也许在某些时候，他没有把仁展露出来。
这个问题有点像是高手不一定时时出招。一支钢笔，写字的时候自然是钢笔，不写字的时候，它还是钢笔。钢笔有钢笔之体，自然钢笔之用。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕第九》
智、仁、勇是为三达德。真正的达德，是智、仁、勇三方面相通的。大智者必有大仁与大勇，大仁者必有大智与大勇，大勇者必有大智与大仁。小聪明的智者不是仁者，匹夫之勇的勇者也不是仁者。
唯仁者能好人，能恶人。——《里仁第四》
仁者能分辨是非，能分辨对错，知道什么可为和什么不可为。他为自己立法，他为自己设立制度和规则，他比普罗大众对自己的要求更加严格。正因为他为自己立法，有自己的原则和立场。所以仁者知道什么人值得相交，什么人可厌和远离。
苟志于仁矣，无恶也。——《里仁第四》
这句话是紧接前面一句来说的。有志于追求仁的境界的人。他自身就不会作恶。他有悲天悯人之心，不会认为他人是十恶不赦的，他有能力和办法匡正和感化这些恶人。他会公正的对待一切人一切事。
3、仁者心中了了，一切澄明
子贡问曰：“伯夷叔齐，何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”——《述而第七》
追求仁的人，他们内心中很清楚自己在干什么？心中了了，一切澄明。他们知道自己在追求什么，为什么要去追求。他们知道自己为什么要这个选择，而放弃别的选择。其实这是达到了信念信仰的程度。
在万不得已的时候，为了捍护自己心中的信仰，即便是杀生成仁也在所不辞。当然这是在完全没有退路的时候才这么做，无谓的牺牲只不过是愚昧。
4、超越仁
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”——《雍也第六》
仁者差不多是孔子学问里面的最高境界了，其实还有最高的境界就是圣人。
由于仁的标准非常之高，一般人拿话题来征询孔子的意见，问某某人某某事是否够得上仁。绝大部分情况下孔子的回答都是否定的。
子贡是非常有学问与才能的人，他跟孔子探讨的话题基本上都是很高深的问题。这次子贡问孔子：“如果一个人能做到“博施于民，而能济众”，他到底算不算是仁者呢？”孔子这次给予了与以往截然相反的答案：“他岂止是仁，已经超越了仁，达到圣人的境界了。”
根据众生的根器，圣人是可望不可即的目标，孔子也不愿意多谈。
他又回到仁者的话题。至于仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。自己想站稳，也要帮助别人站稳；自己要腾达，也要帮助别人腾达；自己要成功，也要帮助别人成功。这就算是真正的仁者了。
