大家晚上好，休息了一阵子，作为咱们的假期，非常想念大家，今天开始我们进入行书阶段。
行书对于我们现在群里的每一位朋友来讲都是至关重要的，无论是以前你写过还是没写过，甚至于从某种角度讲，有些朋友是没写过毛笔字，但是初学以行书入手也未尝不是一种非常好的学习方法，为什么这么说呢？首先行书比较像我们日常的手写连笔字，所谓的“连笔字”，就是把楷书写的相对快一些，笔画之间有一些连带的关系，这个可以叫做行书，或者称其为比较低级的、自我意识成分占比较大的行书。
大家先看一下这段视频，这是某位群友近期在朋友圈推送的《集字圣教序》、《书谱》、《十七帖》等等的临写视频。我因为太忙，没有时间针对每个人的问题在朋友圈互动。
大家应该都看了吧，行书对于我们，我刚才有一句话至关重要，“打通行草”，对于每个学书者来讲是极为重要的一点，如果只会写一种隶书，或者是只会写一种楷书，或者是只会写一种小篆、大篆，如果没有行书乃至草书，永远是存在短板，而且行草是书法的最高境界，这点大家一定要知道，但是学习行草并不多难。
大家千万不要有畏难的情绪，我说行草是书法的最高境界，哎呀！这一上来学的是行草书，是不是有欲速不达？大家千万不要有这种担忧，很多人在楷书上下工夫比较多，但就是因为一笔一划地写楷书，养成了一种没有节奏感和感情的书写习惯，所以造成了现在的行书不连带，缺乏节奏感和意趣。
行书，顾名思义，是行走的动态较强的字体，所以说一定要把它的神采，通过我们的书写进行表现，而决不是说照着字帖一笔一划的照着画，这是第一点，也是现在绝大部分人存在的问题，但是又不排除第二个问题，就是龙飞凤舞，过度随意，这样又把一些细节和顿挫写丢了。当然我在后面草书阶段的时候，会教大家一些圆转流畅的一些笔法，以规避一些圭角，使书写更加迅捷流畅，更具感染力和书写性，书写性对于行草书极为重要，因为它是属于古人的一种日常的、传递信息和情感的形式，它跟楷书的性质不是特别的一样，因为楷书，相对于行草书，其传情达意不那么充分，譬如一些写经、碑记等等，非常静谧温和，书写节奏相对比较慢，而行书呢，基本上是日一种日常应用的比较常见的字体，也是文人，乃至官员的常用字体。像寒食帖，兰亭序，祭侄稿等等这些传世的经典，都是一种即兴有感而发，而绝不是为了创作而创作的，但是，这种不经意当中的真情流露，才诞生了旷世杰作，这是我要说的第二点，最忌照猫画虎。
第三，就是关于执笔问题，现在就是建明的执笔压太死，大家可以看到视频中笔杆几乎就没有任何的摇曳，自始至终是静态的，没有起伏和摆动，而且是手指尖掐着毛笔，用笔的力量很小，没有充分的去释放毛笔的弹性。而是笔尖很精细地在纸面儿上进行类似于精雕的动作，这与硬笔书法的书写方法有些像，但是如果说对硬笔书法有所了解的话，不要小看一个细细的金属尖，实际上手上的小肌肉动作能爆发力极大。在我十五六岁的时候，全国各地雨后春笋般的流行硬笔书法，很多同学买来了硬笔字贴，让我教他们写硬笔，实际上我是没有接受过任何硬笔书法培训的。而且前辈老先生对硬笔书法是不屑一顾的，他们根本就没有把硬笔视为书法。其实老先生的认知是对的，有很多没见过的朋友，总是鼓励我在各种平台推出一些硬笔书法的视频，那样吸粉极快，收益也比毛笔书法大得多，虽是善意，但都被我婉拒了。因为钢笔尖接触纸面面积更小，而且材料是金属的，既然要表现出毛笔书法的特点，就要靠非常强烈而且比较精细的力量来表现。
老恩师们用钢笔写出来的字极为飘洒俊秀，而且都是字贴上的样子，而且非常流畅，也就是说，只要是毛笔写好了的人，硬笔绝不会差。
我找出来王羲之的一本帖，随便翻开一页，给大家简单地示范一下，大家先看一下就是我临写的节奏和用笔的状态。
大家拿出来两三分钟，先拿着毛笔试一试，字径写到四五公分就可以，初学不要写太大，但切忌太小。
我再强调一遍，行草书，对于大家来讲是短板，所以说必须要练好行草书，建议大家今天跟着视频同步练，宁可速度慢一些，也必须在短期内把基础打牢，实际与我们日常的自由书写，非常相近的，但是既然称书法为法，那么就意味着一定要有它的规矩法度，也就是说，只要是我们临古人临得多了，就会慢慢的用古人的书写方法去替代自己的书写习惯。时间久了，把古人的东西融会贯通，成为自己的书写习惯，是一种替换法，古人的东西越多，我们的自我就会越少。
通过执笔的误区，就引申出来这么一个话题。目的是为了让大家有一个正确的执笔和运笔方法。笔法，对于写好任何字体都至关重要，希望大家通过前面的这些视频，对自己的不良书写习惯会有所警戒和矫正。
为大家录制了这么多的视频，目的就是为了让大家在刚刚接触行草书的时候就一个正确的方法，否则的话天天照着字贴描啊画啊，达不到真正学习的目的。
现在回到主题，就是关于《集字圣教序》。唐太宗奉王羲之为书圣，在民间各地搜罗王羲之作品。玄奘法师取经回来之后，对经文进行翻译，唐太宗为此撰写了圣教序，这是对玄奘法师的高度赞赏，也是对佛法传入中国这一盛举的赞叹。当时由两个人来完成这部旷世经典，一位是褚遂良，也就是西安大雁塔下雁塔圣教序两块石碑，另一部行书，由怀仁法师完成，这位法师虽是出家人，但也是一位杰出的书法家，不懂书法的人是不可能搞出这部经典的。
唐代宗教兴盛，皇帝信奉佛教。贞观之治，玄奘法师用了17年去印度取经，足以见证玄奘法师的虔诚，回到长安以后，他翻译了经、律、论，也就是佛教的三藏要籍，一共是多部，工程可谓浩大。由皇帝赐序。
三藏圣教序，涉及到一个难题，什么问题？王羲之是魏晋时期的人，他不可能知道后世会有这么一个以他的名义的作品，所以圣教序中某些字，可能王羲之没写过，那怎么办？这个任务就由怀仁法师来代笔，这是其一。第二是素材字体不完全统一。王羲之的字体非常多。除楷书孝女曹娥、黄庭经之外，他的章草和今草、行书都非常的杰出，他的一些作品是章草介乎于隶书和行草之间的风格。这是《豹奴帖》，和现在我们常见的行草书有很大的差异，尤其捺的特点，像隶书。后世学章草的也非常的多，像史游、陆机、索靖、崔瑗、皇象、张芝、郑诵先、王遽常、沙孟海等等。章草的特点就是古雅，它介乎于隶书和草书之间，独立成行，草法不是这么明显，字形更扁，这也可以作为一个独立的一个门类进行学习，现在写章草出名的大家很少。
古人经典，取之不尽，用之不竭，只是因为我们的书法知识过度单薄，所以说，我们一定要多看一些这方面的典籍、著作，要知道某些代表名家有什么代表之作。
所以说王羲之的字体这么丰富，那么怎样把王羲之的这些字应用到一篇作品中？这个难度可想而知，就像我们日常创作，比如从书法字典当中选一些自己用得上的字，但未必是一个人写的，或者是一个人写的，但是在不同的时代，这些字的变化实在是太大了，风格迥异。怎样将这些字有机地结合到一起，使作品不突兀，整体和谐，对于怀仁法师是一种巨大的考验。几乎每个字结束，往往会有一个与下一个字相贯通的牵丝，但是方向会因为下一个字或大或小或偏左，或偏右或居中而影响到牵丝的方向。再有就是字号大小的变化，王羲之能流传到唐代的作品可以说是比较多的，但到现在为止，是没有一件王羲之的真迹的。当时没有科技手段，像现在可以扫描，拍照，复印，晒图等等，怀仁法师只能依赖临摹、双钩、投影等等一些手段来完成字径大小的比例变化而不失真。比如“赢”，在原作中很大，但是放到集字圣教序当中，比例就失衡了，所以说就要对它进行相应的缩小，有些字可能写得比较小，那么会相应地放大。再一个难度是什么呢？就是与宗教相关的作品，某些字重复率高，除怀仁法师亲自来写之外，第二种方法是什么是“拼装”。就是用偏旁部首或者是笔画、零件，进行一个字的重新组合。行书的组合难度更大，因为楷书固然有一些程式化的东西，便于组合。集字圣教序当中，这种拼合的字也是比较多的。这项工程，以怀仁法师率领的团队，耗时26年左右，可以说是半生的时间都消耗的这么一个伟大而巨大的工程，我们称其为伟大，毫不夸张。
可以说集字圣教序比褚遂良写的雁塔圣教序知名度要大很多，尤其对于后世学习二王书法的人来讲，这一部杰作是不可逾越的，没有一个写行书的人会跳过集字圣教序，他既便于初学，而且可以终身陪伴我们。也就是说，我们每一次临写集字圣教序都会有不同的心得体会，都会有不同的收获，每随着自己的提高，每回到这个帖的临写，都会给自己带来很多以前没有过的启发，所以说这个贴我们一定要不断的反复的深入去学。而不是非常浅白低一带而过，实际上后边我们即将学习的《书谱》、《自叙帖》以及草法等等，都是以此为基础的。圣教序不能放下，尤其新进群的朋友，《集字圣教序》是一个开篇，大家放心去写，没有任何问题，只要把字写的韵味、灵动、生命力、跳跃感、激情、节奏、速度、韵律写出来就够了。
今天上午我去看望我的书法启蒙老恩师，今年98岁高龄的宁书纶先生，老人于行书和楷书的造诣是非常高的。我说今晚行书要开课啦，老人家说一定要跟大家讲，一定要写好圣教序，反复强调，一定要注意一个“连”字。刚才我前面说了这么多，圣教序是什么？如果按老百姓的说法就叫“连笔字”，所以说这个“连”字对于我们来讲，是非常重要的，因为字帖上很多地方并不连，有两个原因，第一个原因是他那个时代造成的，大家都知道，唐代最发达、最成功、最高峰的是楷书。唐楷背后是另一座更高的高峰-魏晋。唐楷很高，但是如果我们把我们现在的脚尖掂起来，爬到这个房顶上，或者爬到云端，去远眺的话，才知道唐楷后面的魏晋才书法的最高峰，我们不要因为唐楷的高而忘掉它背后那座更高大的山峰，只不过一叶障目或者因为唐楷的高度掩盖了魏晋的高度。
宁书纶先生年为笔者题写展名唐楷的高度发达与唐代时期人们对于楷书的书写定式，而造成了行书比较弱，大家发现没有？唐代真正的行书大家可以说是寥寥无几。到底有哪些人行草书比较成功，我认为有两个人，第一是颜真卿，只是历史原因被后世忽略了。再一个就是李邕。李北海实际上是楷书家，但是他结合了二王书风，把行书的一些笔法和书写性带到了楷书当中，所以说后世对李北海评价也非常高，后人就有“北海如象”的评价。当然此时又出了张旭、张芝等等草书大家，唐代有两个杰出，第一是楷书的杰出，第二是大草的杰出。还有一位不要忽略的人物，孙过庭，他的书谱从理论到书法也是双杰的。但是唐代书法的主流是什么？大家一定要知道它的主流是楷书。自上而下，如碑记、写经等等。魏晋时期就不一样，魏晋时期崇道，因为道教是中国本土宗教，崇道抑佛。但是唐代，是佛教史上的一个鼎盛时期。集字的行书会极大地受到楷书的影响，也就是所谓的楷化，把很多牵丝弱化了，为什么集字圣教序有很多字像楷书就是此原因。
第二个原因是缘于碑刻，书丹刻到石头上，也会变异。拿《兰亭序》举个例子，在唐代有很多的刻版。皇帝身边几乎所有的书法家大臣，冯承素、赵模、欧阳询，虞世南、褚学良，这些名家都临过。清代有名的“兰亭八柱”，等等流传下来，但凡是拓本，细节方面都与墨迹有较大的区别。
小周去过西安大雁塔，没看石碑纸面遮盖的文字。但日本的二玄社，出版过一套《雁塔圣教序》的字贴。日本人用高清晰的照相机把碑石上所有的单字全部高清拍摄，然后再和拓片进行比对，大家就能发现拓片是丢分的，我把照片发给大家看一下，细节几乎都丢了。
大家要多多
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